西俄德谱系里的其他提坦均具有别的身份
“狄健涅”〔山必vrlv)."笑眼的阿佛洛狄特”( Arxo$ i职 aoov r'Aopoa枷v):两位女神并列在行16和行17的末尾，让人联想到在荷马诗中.阿佛洛狄特由狄俄涅和宙斯所生((伊利亚特》卷五，370一372“神圣的阿佛洛狄特倒在她的母亲狄俄涅的膝头上……”)。赫西俄德没有提及这一亲缘关系，反而讲到阿佛洛狄特由天神乌兰诺斯的生殖器所生，狄俄涅则是三千大洋女儿之一(353)。在俄耳甫斯的神谱系统里，狄俄涅是提坦女神之一(残篇114,5),看来.赫西俄德不是在援引自己的神谱系统。在本诗中，他还将详细描绘阿佛洛狄特的诞生(188一206).并提到她和阿瑞斯生下阿尔摩尼亚、普佛波斯和代伊摩斯(934一937)，和美少年普法厄同相爱(989一991)，和英雄安喀塞斯生下埃涅阿斯(1008一010)。勒托、伊阿佩托斯、狡猾多谋的克洛诺斯，厄俄斯、伟岸的赫利俄斯、明泽的塞勒涅，
“勒托”( Anres):在赫西俄德笔下，她是科伊俄斯和福柏的女儿(406)，为宙斯生下阿波罗和阿尔特弥斯(918一920)。在《献给阿佛洛狄特的托名荷马颂诗》中，她却是克洛诺斯的女儿(62),勒托与伊阿佩托斯、克洛诺斯两个典型的提坦神并列在同一行，可能一与后一种说法有关。
“伊阿佩托斯”( lame而)，“狡猾多谋的克洛诺斯”( KQovovayxvlo5分，，):荷马只称克洛诺斯“狡猾多谋”，但赫西俄德还称普罗米修斯“狡猾多谋”(546; (劳),48)。在荷马诗中，伊阿佩托斯和克洛诺斯是唯一得到命名的两个提坦((伊利亚特》卷八，479)，赫西俄德谱系里的其他提坦均具有别的身份.比如许佩里翁是太阳神或太阳神之父，瑞娅只是宙斯的母亲.等等。表面七看，赫西俄德似乎在跟从荷马的说法.其实他没有违背自己的原则:在《神谱》中，伊阿佩托斯(及其后代，尤其普罗米修斯)和克洛诺斯恰恰是两个给宙斯造成严重威胁的提坦神。
“厄俄斯、赫利俄斯、塞勒涅”(ha二'NeA,ov.二二EeA4,w ):黎明、太阳和月亮.许佩里翁和式娅的三个子女(371 - 374) ,该亚、伟大的俄刻阿诺斯、黑暗的纽克斯，还有所有永生者的神圣种族。
“该亚”( Taiav)、“俄刻阿诺斯”('DXaai4p)、“纽克斯”( NuAra):大地、大洋和黑夜，这三位神在古希腊三大神话体系中扮演了根本性的角色。在赫西俄德神谱中，该亚是“初的神”，奥林波斯神们的祖先(川一118);在荷马诗中，俄刻阿诺斯是“众神的始祖”((伊利亚特)卷十四，200一204);在俄耳甫斯系统中，纽克斯是“万物之本”，“孕育神与人”(《献给纽克斯的俄耳甫斯祷歌》,1一2)0
“所有水生者的神圣种族'( 6.5avarwv iaQov协os airy tovrwv)二行105(参33)。先列出个别神名，再以统称收尾，这种列举手法参见《伊利亚特)卷二列举克里特人(645-649)，卷十八列举涅柔斯的女儿们(37一49)。这里没有提到荷马神谱系统中几个重要的神，如赫耳墨斯、赫淮斯托斯、阿瑞斯等。从前，她们教给赫西俄德一支美妙的欧，当时他正在神圣的赫利孔山中牧羊。
“赫西俄德”(7-1a1&ov):诗人以第三人称自称，并非让自己署名—在赫西俄德时代，写作极为罕见，没有署名意识。他写下自己的名字，很可能是出于荣誉意识，正如愤怒的阿喀琉斯曾发誓说:‘“总有一天阿开亚儿子们会怀念阿喀琉斯。”(《伊利亚特》卷一，240;参卷四，354-,卷八，22;卷十一，761)诗人之名出现于诗中在荷马诗中是很难想象的事。缪斯教给赫西俄德吟歌技艺，暗示了诗歌对诗人的直接启示，以及诗人与缪斯的亲密关系。从词源上看Ho Io of〔赫西俄德」二Ho-r -〔派出，送出;发出声音」+一OAK[人声，话语;咏唱，神谕〕，这恰如其分地体现了诗人的身份。
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